王村（芙蓉镇）的人口以汉族和土家族为主，故简单介绍土家族相关以供了解。彭英明先生所著《土家族文化通志新编》对各种习俗有较为详细描述，有兴趣者大可一看。
土家族主要分布在今鄂、湘、渝、黔地区，五代时期逐渐形成稳定的民族共同体。
“改土归流”之前，他们基本独立于主流政治而存在。《史记》中称他们为“西南蛮”；《宋书》及《南史》称为“荆州蛮”；《南齐书》互用“荆州蛮”、“武陵蛮”；《宋史》为“南北江诸蛮”或“五溪蛮”。宋代以后，土家族被称为“土丁”、“土民”等，并与苗民、客民（汉族）区分开来。清雍正年间“改土归流”后，土家族逐渐汉化，社会形态也开始向中原地区靠拢。
(1) 土家族之族源，目前说法不一：
主流说法为潘光旦先生所提出的“巴人后裔”说。他的主要依据为：土家族聚居地古为巴国领地,出土了不少巴器；土家族与巴人一样，以白虎为图腾；土家族摆手舞与巴人有紧密联系。
一说为唐末五代从贵州迁入的“乌蛮”。其主要依据为：土家族接近彝语支，与云南彝族的一支在信仰、歌舞等民俗方面有着相同或相似之处；《复溪州铜柱记》也曾载：“盖闻牂牁接境，盘瓠遗风，因六子以分居，入五溪而聚族”。
一说认为土家族的主要族源为当地的原住民。主要依据为：从发掘的文物看，土家族地区早在旧石器时代就有人类活动；在土家语里，地名“墨岔”意为开天，“里耶”意为辟地。
也有学者综合各方观点，认为土家族为巴人后裔及当地原住民融合而成。
(2) 语言文字：
土家族称自己的语言为“毕兹煞”，意即“土家语”,语系属汉藏语系藏缅语族。
“改土归流”之前，由于中央政权及土司之间“蛮不出峒，汉不入境”，除了少数土司、土官通汉语，大多数土家族人姓名、语言均未汉化。明朱元璋时期规定土司子弟不通汉语不能承袭，遂促进土家族上层人士接受汉族文化。“改土归流”后，中央政权在土家族地区兴学，推行汉语，土家族地区逐渐完全转成汉语汉文，土家语日益势微。
时至今日，土家语已是濒危语种。
土家族无文字，通用汉文。
(3) 服饰：
“改土归流”之前，土家族服饰不区分男女，均穿斑斓花衣和五彩罗裙；“改土归流”之后，清政府对土家族的民俗进行了强制改革。土家族男子不再着裙穿，女子也多以长裤代替裙子，但仍保有鲜明的民族特色。1949年后，除少数老人还穿着传统服饰，土家族的着装与汉族已经无异。
男装：头戴青丝帕或青布帕。用青丝布七至九尺在头上包成人字路。老人们普遍穿满襟衣，无衣领，青年穿对胸衣，高衣领，正中间缝五至七对用布挽的扣子。裤子以青兰布料为主，大裤裆，短裤脚，白布裤腰。
女装：头包九至一丈二尺五寸青丝帕或青布帕，不包人字路。其衣服主要有两种，一是外托肩，无衣领，滚书边，向右开襟，在衣襟和袖口处有两条不同的青边。二是银钩，有衣领，衣襟和袖口缀一条宽青边。女裤多用青兰布料，加白布裤腰。
[1] 彭英明．土家族文化通志新编
[2] 刘伦文,谭志满．民族社会发展与文化变迁：土家族乡村社区调查研究
[3] 曹毅．土家族民间文化散论
[4] 刘芝凤．土家族民俗与稻作文化
[5] 彭勃、彭继宽整理译释．土家族古籍之一：摆手歌